선농단(先農壇)


대권주자 김민수 http://blog.naver.com/msk7613




1414년 6월 13일 예조(禮曹)에서 여러 사(祀)의 단(壇)·유(壝)의 제도를 태종에게 아뢰기를 "선잠단(先蠶壇)과 영성단(靈星壇)은 높이가 3척(尺), 둘레가 8보(步) 4척(尺)이고 4방으로 나가는 계단이 있으며 선농단(先農壇)은 양유(兩壝)가 같고 유(壝)는 각각 25보(步)이며 마사단(馬社壇)·마조단(馬祖壇)·선목단(先牧壇)·마보단(馬步壇)은 각각 너비가 9보, 높이가 3척이고 사방으로 나가는 계단이 있습니다."하였다.

​

1430년 12월 8일 예조에서 아뢰기를 "각 도의 단유(壇壝)의 체제는 길이와 넓이와 높이가 일정하지 않을 뿐 아니라 담을 쌓지 아니한 곳도 있어서 사람과 짐승이 들어가서 짓밟아서 더럽혀 놓는 곳도 있습니다. 우리 나라의 여러 제사의 의식 사의식(祀儀式)을 보면 ‘큰 제사 대사(大祀)인 사직단(社稷壇)은 사방 2장(仗) 5척(尺)·높이 3척 사방으로 낸 계단이 3층씩이며 양쪽으로 작은 담 유(壝)을 친다. 자 척(尺)은 영조척(營造尺)을 사용한다. 중간 제사 중사(中祀)인 풍운뇌우단(風雲雷雨壇)과 선농단(先農壇)·선잠단(先蠶壇)·우사단(雩祀壇)은 모두 사방 2장 3척, 높이 2척 7촌이요, 작은 담이 둘이다. 작은 제사 소사(小祀)인 영성단(靈星壇)·마조단(馬祖壇)·선목단(先牧壇)·마사단(馬社壇)·마보단(馬步壇)은 모두 넓이가 2장 1척, 높이가 2척 5촌이요, 작은 담이 하나다.

​

묻는 구덩이는 모두 묘단(廟壇)의 북쪽 임방(壬方)의 땅에 있게 하되 남쪽으로 계단을 내고 네모지고 깊게 하여 물건을 넣어 둘 만하게 만든다. 그 제도는 벽돌을 층이 지게 쌓아 올려서 조그마한 천정(天井)을 만드는데 깊이와 넓이를 3, 4척쯤 되게 하고 그 남쪽에 밟고 오르내리는 통로를 만들어서 일이 없을 때에는 흙을 매워 두고 제사지낼 때에는 흙을 파내고 깨끗이 소제하였다가 제사를 마치면 사람을 시켜서 폐백과 축판(祝版) 등속을 가지고 밟고 다니는 길로 내려가서 구덩이 안에 집어넣은 다음에 흙을 부어서 꼭꼭 다지고 예에 따라 사람을 두고 지키게 한다.’하였습니다.

​

바라옵건대 사묘(祠廟)가 없는 중간 제사 중사(中祀)인 악해독단(嶽海瀆壇)은 풍운뇌우단의 제도에 따라 사방이 2장 3척, 높이 2척 7촌, 작은 담 유(壝)를 둘로 하고 작은 제사 소사(小祀)인 명산대천단(名山大川壇)과 각 고을에서 제사지내는 제단(祭壇)은 영성단(靈星壇)의 제도에 따라 사방이 2장 1척, 높이 2척 5촌, 작은 담을 하나로 하고 사방으로 계단을 내되 3층씩 쌓아 올리고 묻는 구덩이도 위의 구덩이의 체제에 의하여 만들게 하소서."하니 그대로 따랐다.


1475년 1월 21일 성종이 친히 흥인문 밖 동교(東郊)의 선농단(先農壇)에서 신농씨(神農氏)와 후직씨(后稷氏)에게 제사지내는 선농제(先農祭)를 지내니 백관(百官)이 임금이 제사를 지낼 때 대신이 모시고 배례하는 배제(陪祭)하기를 의식과 같이 하였다. 일출(日出)할 때에 성종이 제향(祭享)에 쓸 곡식(穀食) 농사짓는 논밭 적전(籍田)을 몸소 갈면서 5추(推)를 그치고는 드디어 임금이 몸소 농사짓던 밭 근처에서 뽑힌 농민이 경작하는 것을 임금이 직접 볼 수 있도록 만든 관경대(觀耕臺)에 나아가니 종친(宗親) 월산 대군(月山大君) 이정(李婷)과 재신(宰臣) 신숙주(申叔舟)가 7추(推)를 하고, 다음은 여러 판서(判書) 이극배(李克培)·정효상(鄭孝常), 대사헌(大司憲) 이서장(李恕長), 대사간(大司諫) 정괄(鄭佸)이 9추(推)를 하였다. 다음은 서인(庶人) 1백여 명이 1백 무(畝)를 다 갈았는데, 성종이 나이가 많고 덕이 높은 평민인 기민(耆民)을 위로하기를 모두 의식과 같이 하였다. 예(禮)를 필(畢)하고 거가(車駕)를 돌리니 노인(老人)·유생(儒生)·여기(女妓) 등이 가요(歌謠)를 올리었다.


그 유생(儒生)이 이르기를 “성균 생원(成均 生員) 신(臣) 조한주(趙漢柱) 등은 엎드려 주상 전하(主上殿下)께서 비로소 은례(殷禮)라 일컬으시며, 친히 선농제(先農祭)를 지내시고 몸소 적전(籍田) 가시는 것을 보았습니다. 신 등은 그윽이 생각하건대 적전(籍田)의 의의(意義)는 큽니다. 수고로운 제사를 근심하고 풍년(豐年)을 비는 것은 어려움을 백성에게 보이고 나라의 큰 제사에 쓰는 기장과 피 자성(粢盛)을 태묘(太廟)에 받드는 소이(所以)입니다. 이러므로 농사가 잘 되기를 비는 기곡(祈穀)의 제도는 예경(禮經)에 나타나 있고 친경(親耕)하는 궁경(躬耕)하는 글은 한나라 사기 한사(漢史)에 기재되어 있으니 진실로 100왕(百王)의 좋은 법입니다. 공손히 생각하건대 성조(聖朝)가 대업(大業)을 창건(創建)하여 80여 년에 예악(禮樂)을 제작(制作)하고, 문물(文物)이 문채와 바탕이 함께 갖추어져 있는 모양 빈빈(彬彬)한데, 우리 주상 전하께서 대보(大寶)에 오르신 지 7년(1475년) 정월 25일에 비로소 동교(東郊)에서 경영하시니 대례(大禮)가 이미 갖추어졌으며, 정결히 하여 제사지내는 명인(明禋)이 이에 거행되었습니다. 또 5추(推)의 예(禮)를 행하시니 종공(宗工)과 백집사(百執事)도 또한 모두 빨리 달려와 전답(田畓)인 견무(畎畝)에서 종사(從事)하였으니 아아! 아름답도다. 진실로 천년에 한 번의 성사(盛事)입니다. 법가(法駕)가 돌아오니 도성(都城)의 사녀(士女)가 우러러 임금을 바라보고 기뻐하며 즐거워하였습니다. 신 등은 모두 하찮은 사람인 복속(樸樕) 한 몸으로써 인재(人材)를 교육하는 청아(菁莪)하는 데 함육(涵育)되어 마침내 오늘을 당하여 훌륭하고 아름다움을 얻어 보니 가만히 가시(歌詩)로써 성덕(聖德)을 송축(頌祝)하지 않을 수 없어 삼가 손을 마주 잡고 머리를 조아려 시(詩)를 바칩니다.”하였다.


유생(儒生)의 가요(歌謠)에 이르기를 “하늘의 명(命)이 있어 성군이 나라의 법칙을 세웠네. 다스림은 안정되고 공은 이루어져 예(禮)를 갖추고 악(樂)을 일으켰네, 어떤 신(神)인들 일어나지 않겠는가? 감응이 있어 반드시 이르리라. 즉위하신 지 7년만인 때는 맹춘(孟春). 고전(古典)을 상고하여 좋은 날을 가리었네. 어가가 동교(東郊)에 납시어 제사를 정결히 지내셨네. 종고(鍾鼓)를 설치하고 살찐 희생도 진설하였네. 영감(靈感)이 통미(通微)하여 널리 퍼지니 만복을 함께 받으시리라. 몸소 쟁기를 잡으시고 전공(田功)에 나아갔네. 그 일을 마치시고 법가가 돌아오니 회오리바람은 티끌을 쓸고 상서로운 해는 중천에 떴네. 도성(都城)의 사녀가 기뻐하고 즐기며 늙은 이는 절하며 태평성대를 즐기네. 아아, 우리 임금께서 마음을 조심하니 그 정성 신명을 감동시켜서 은택이 백성에게 더하였네. 풍년을 기원함이 매우 빨랐고 곡식 파종을 제 때에 하였네. 봄에 밭을 갈고 여름에 김매고 가을에 거두는 3농(三農)이 서로 경사로워 백례(百禮)가 어김이 없었네. 하늘이 큰 복을 주시니 많은 곡식들이 창고에 이미 차고 노적이 가득하여라. 우리가 따뜻하고 추운 것도 임금의 은덕이고 우리를 배불리고 주리게 함도 임금의 은택이네. 백세토록 성하게 번창하소서. 부모(父母)도 되시고 군왕(君王)이 되시네. 송축을 바치니 그 소리가 알맞은 소리인 범범(渢渢)할 제 우리의 말이 아첨되지 않음을 감히 신공(臣工)에게 고합니다.”하였다.


여기(女妓)의 가요(歌謠)에 이르기를 “여기(女妓) 내한매(耐寒梅) 등은 엎드려 주상 전하께서 친히 선농제(先農祭)를 지내시고 몸소 적전(籍田)을 경작하시어 대례(大禮)가 이루어짐을 고(告)하고 난가(鸞駕)가 돌아오심을 보았습니다. 첩(妾) 등은 경사를 기뻐하고 즐거워함이 지극함을 맡길 데가 없어 삼가 가사를 바치며 아울러 간단한 서문도 덧붙입니다. ‘6용(六龍)이 임금이 거둥하는 길 황도(黃道)를 날아 물총새 깃으로 장식한 임금의 기(旗)인 취화(翠華)를 동교(東郊)에 휘날리고 쌍봉(雙鳳)이 저녁놀 따위로 붉게 물든 하늘 단소(丹霄)에 내려 상서로운 계책을 북궐(北闕)에 바치니 생황(笙簧)과 노래 생가(笙歌)가 다투어 비등(飛登)하고 화려한 의복 나기(羅綺)가 성하게 나부낍니다.’ 공손히 생각하건대 주상 전하(主上 殿下)께서는 성경(聖敬)이 날로 높아지고, 총명(聰明)이 때로 드러나 예(禮)를 갖추고 악(樂)을 일으키시니 제작(制作)은 고금(古今)에 으뜸이요, 정치는 안정되고 공은 이루어져 그윽한 향기는 상하(上下)에 사무쳤습니다. 이에 백성의 무리가 가색(稼穡:농사)의 어려움을 알지 못할 것을 염려하여 율력(律曆)의 초양(初陽)을 알리셨습니다.


몸소 부지런히 적전(籍田)을 다 갈아엎는 종무(終畝)하시어 크게 선농(先農)의 제사를 나타내시어 곡식을 중히 여기는 정성을 밝히셨으며많은 사람이 나란히 갈고 김을 매니 백성을 편안하게 하는 공(功)이 진취(進就)함을 서서 볼 것이고 4방(四方)에서 싫어함이 없어 길이 내 년 사세(嗣歲)의 진흥(振興)함을 노래합니다. 농사짓는 땅에는 상서를 고하고 사첩(史牒)에는 상서를 썼습니다. 첩 등은 멀리 봉도(蓬島)에 떨어져 외람되게 당(唐) 현종(玄宗)이 아악을 가르치던 이원(梨園)에 적(籍)을 두어해가 있는 곳으로 향해 나아가고 구름이 있는 곳을 바라보다가 기쁘게 임금이 타는 수레 난로(鸞輅)를 만나니 손으로 춤추고 발로 뛰면서 구도(龜圖)를 바치려 원합니다.”하고, 사(詞)에 이르기를 “제사를 파한 영단(靈壇)에서 옥로(玉輅)가 돌아오니 봄바람 거리마다 가득한 서기(瑞氣). 용기(龍旗)는 어른어른 높 낮이를 겨루고 봉관(鳳管)은 띄엄띄엄 앞 뒤로 목메이네. 숭산(嵩山) 숭악(嵩岳)의 송축은 만세토록 전하리 선경(仙境)의 복숭아 열매 또다시 천년이네. 이원 제자(梨園 弟子)의 송덕(頌德) 노래여 성수(聖壽)는 오래 오래 국운(國運)은 길이 길이.”하였다.


1780년 5월 19일 도교(道敎)에서 신에게 지내는 제사의 의식인 옥추제식(玉樞祭式)을 의정(議定)하였다. 승지(承旨) 서유방(徐有防)이 아뢰기를 “남교(南郊)의 선농제(先農祭)에서 신농씨(神農氏)를 향사(享祀)해 왔는데 내의원(內醫院)인 내국(內局)의 옥추제에서도 신농씨를 향사합니다. 똑같이 신농씨의 제사라면 축식(祝式)·제물(祭物)에 경중(輕重)을 나눌 수 없는데, 선농제의 축식에는 임금의 수결(手決)을 새긴 도장(圖章)인 어압(御押)이 있고 중사(中祀)에 실려 있으나 옥추제의 축식에는 어압이 없어서 소사(小祀)와 같이 되었습니다. 악무(樂舞)를 선농제에서는 쓰고 옥추에서는 쓰지 않는 것까지도 다 차별이 있는데, 제물로 논하면 선농제에는 양새끼를 쓰고 옥추제에는 양을 쓰는 것은 더욱이 차별하는 것인 듯 합니다. 전자에 의하여 말하면 선농을 중히 여기고 옥추를 경하게 여긴 것이나 후자에 의하여 말하면 옥추를 중히 여기고 선농을 경하게 여긴 것이니 참으로 그 혹 경하게도 여기고 중하게도 여긴 까닭을 모르겠으며, 또 듣건대 옥추제를 설행(設行)하는 날 향과 축문·제물은 모두 제사와 같습니다.

​
다만 향관(享官)의 의차(擬差)는 담당 관아를 거치지 않고 의관(醫官)에게 일임하며 전사(典祀)의 배진(陪進)은 시관(寺官)을 임명하지 않고 사사로이 데려오므로 둑도(纛島:둑섬)에서 지내는 대가(大駕)나 군대의 행렬 앞에 세우는 대장기(大將旗)에 지내는 군기제(軍旗祭)인 둑제(纛祭)보다 도리어 못하게 되어 있다 하니 참으로 아주 미안합니다. 향사를 중히 여기고 체모(體貌)를 높이는 도리로는 구습에 따라 잘못된 것을 그대로 따라가서는 안될 것이므로 한 번 바로잡는 거조(擧措)가 있어야 하겠습니다. 그러나 일이 전례(典禮)에 관계되니 널리 묻고 널리 의논하여 처치하는 것이 좋을 듯합니다.”하니 정조가 하교하기를 “이 제사가 5례(五禮)에 들지 않고 재 영(齋 令)에 끼지 않은 것은 대략 융쇄(隆殺)의 뜻을 붙인 것일 뿐만 아니니 혹 뒤에 나온 예(禮)이기 때문에 이렇게 빠진 것일는지 모른다. 문헌비고(文獻備考)로 말하면 실려 있지 않은 제사가 없는데, 이 조목은 또 빠지는 것을 면하지 못하여 도리어 말의 수호신인 28수 중의 천사성(天駟星:房星)인 마조(馬祖)를 제사하고 말을 처음으로 길러 먹였다고 전하는 선목(先牧)을 향사하는 의식이 상세한 것만도 못한 것은 더욱 알 수 없다. 이미 언단(言端)을 내어 수의(收議)하는 거조가 있게 되었으면 획일(劃一)된 규례를 행해야 할 것이므로 널리 물어서 충정(充定)하지 않을 수 없으니 경들은 각각 소견을 아뢰라.”하고 이어서 홍문관(弘文館)으로 하여금 고사(故事)를 널리 살펴서 아뢰게 하였다.


홍문관에서 아뢰기를 “신들이 역대의 전례를 가져다 상고하였으나 별로 의거할 만한 글이 없고 대명회전(大明會典) 벽사조(辟祀條)에 ‘명국 세종(世宗)의 연호 가정(嘉靖) 15년에 성제전(聖濟殿)을 세워 복희(伏羲),신농(神農),황제(黃帝)의 3황(三皇)인 선의(先醫)를 제사하는데 해마다 산양 하나, 돼지 하나, 국을 담는 제기 형(鉶) 둘, 찰기장과 메기장의 서직(黍稷)을 담는 제기 보궤(簠簋) 각각 둘, 과일·포 등과 젓갈·저(菹) 등을 담는 제기 변두(籩豆) 각각 여덟을 쓰고 태의원(太醫院)의 정관(正官)을 보내어 행례(行禮)한다. 또 가정(嘉靖) 21년에 태의원에 경혜전(景惠殿)을 세워 위에 복희(伏羲),신농(神農),황제(黃帝)의 3황(三皇)을 제사하고 양무(兩廡)에 역대의 의사(醫師)를 붙였는데, 3황은 복희(伏羲)·신농(神農)·황제(黃帝)이며 해마다 예부(禮部)의 당상(堂上) 1원(員)을 보내어 행례하고 태의원의 당상 2원이 분헌(分獻)하며 축문(祝文)에는 황제가 관(官) 모(某)를 보내어 치제(致祭)한다고 하는 것을 격식으로 한다.’하였으니 명국 선농단(先農壇)의 제식(祭式)에 비하여 융성함과 감쇄(減殺)함의 절차가 매우 같지 않습니다. 똑같이 신농의 제사인데 선농·선의(先醫)는 정제(正祭)·벽사(辟祀)의 구별이 있어서 그러한 듯합니다. 이제 이 옥추제를 설치한 것은 대개 상약(嘗藥)하는 곳에서 근본에 보답하는 뜻을 확충하려 한 것인데, 그 의문(儀文)의 등차(等差)로 말하면 가정(嘉靖) 때에 시작한 제도를 본뜬 듯합니다. 축식에 임금의 수결(手決)을 새긴 도장(圖章)인 어압(御押)이 없고 향관(享官)으로 태의(太醫)를 쓰는 것은 본디 성제전에서 이미 행한 예(例)인데, 축식에 어압이 없으면 악무를 쓰지 않는 것은 참으로 그럴 듯하거니와 태의가 주사(主祀)하면 시관이 나아가지 않는 것도 이상할 것 없겠습니다.”하니 곧 고례(古例)대로 설행(設行)하되 경희궁(慶熙宮)의 내의원(內醫院)에서 행사하라고 명하였다.


1871년 2월 10일 선농단(先農壇)에 나아가 봉심(奉審)하고 적전(耤田)을 친경(親耕)하였다. 5월 17일 선농단(先農壇)에 나아가 곡식을 수확하는 것을 구경하였다. 이어 늙은 백성들과 일반 사람들에게 노주례(勞酒禮)를 행하였다. 1882년 5월 28일 고조가 전교하기를 "비 오기를 기다리는 마음은 하루가 급한데 아직 한 번도 내리지 않고 있으니 여러 번에 걸쳐 기우제를 지냈는데도 성의가 아직 하늘을 감응시키지 못해서 그런 것인가. 갈수록 더욱 안타까운 마음은 무어라 말할 수 없다. 선농단(先農壇)에 별기우제(別祈雨祭)를 모레 대신(大臣)을 보내어 정성껏 지내게 하라. 향축(香祝)은 의당 친히 전하겠다."하였다.