사형수의 목을 베는 모탕 침질(椹鑕)



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1689년 5월 27일 헌납(獻納) 이동표(李東標)가 영남에서 와서 상소하기를 "조사기(趙嗣基)는 이미 연로(年老)한 노모(老耄)하니 그 말이 혼유(昏謬)하고 그릇됨을 진실로 족히 책할 것이 못되나 말이 궁위(宮闈)를 범하여 보고 듣기에 놀라움이 있으니 본정(本情)에 다른 뜻이 없다고 해서 그 하는 짓이 사리에 어긋나고 망령된 전망(顚妄)을 용서할 수는 없습니다. 그러니 대론(臺論)에서 정지하라는 것은 어찌 너무 급하지 않겠습니까?

오두인(吳斗寅)·박태보(朴泰輔)는 비록 망언(妄言)한 죄가 있다고 하더라도 이미 유찬(流竄)을 명하여 마침내 길에서 죽었으니 전하께서도 반드시 마음속으로 슬퍼하실 것입니다. 마땅히 위엄과 노여움을 조금 풀어서 뉘우치는 단서를 보이시고 휼전(恤典)을 더하는 것이 성인(聖人)의 포용하는 도량이 아니겠습니까? 이상진(李尙眞)을 감하여 용서하는 것과 이세화(李世華)의 방사(放赦)에 대하여 누가 성덕(聖德)을 우러러 보지 아니하겠습니까만 이상진은 아직도 전석(全釋)되지 아니하였으니 일시 동인(一視同仁)의 도(道)가 아닙니다.
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전하의 오늘 일에 신하가 쟁론하는 것은 진실로 그 직분입니다. 전하의 뜰에 서서 전하의 녹(祿)을 먹는 자가 모두 전하의 뜻에 순응하고 전하의 명령에 따르면서 한 사람도 감히 말하는 자가 없다면 전하께서는 전하의 신하를 어떻다고 하시겠습니까? 언책(言責)을 가진 자가 말과 논의를 지극히 하지 아니한 적이 없었는데도 오히려 복합(伏閤)을 갑자기 그치게 한 것을 한(恨)스러워 하니 이 것이 어찌 전하에게 충성스럽지 못하고 국가의 계책을 근심하지 아니하는 것이겠습니까?

아! 천위(天威)가 진노(震怒)하시자 여러 신하들이 할 바를 잃어 꺾이고 눌려서 허둥지둥하며 마침내 감히 큰 일을 스스로 다하지 못하고 사람들이 두려워하여 말하는 것을 경계하니 뒤에 비록 강경(强硬)한 선비가 있을지라도 누가 죄인의 목을 베는 모탕인 침질(椹鑕)을 무릅쓰고 탐관오리를 끓는 물에 넣어 죽이는 정확(鼎鑊)을 달게 여기며 전하를 위해 죽기를 즐겨하겠습니까? 전하께서는 홀로 어찌하여 한 말씀의 뉘우침을 어려워하시고 사방의 인망을 잃는 것을 가볍게 생각하십니까?"하였다.


1695년 11월 22일 유학(幼學) 강민저(姜敏著)가 응지(應旨)하여 상소하기를 "신이 작년 여름에 분수를 범하여 말을 올려 무겁게 천노(天怒)에 저촉(抵觸)되어서 스스로 몸이 부서질 줄 알았는데, 성인(聖人)의 도량(度量)이 하늘처럼 크시어 죄인을 기름불로 태우는 고화(膏火)나 죄인의 목을 베는 모탕인 침질(椹鑕)의 형벌에 처하지 않으셨으니 은혜에 감격함이 끝없어서 더욱 성명(性命)의 가벼움을 깨달았습니다. 아! 장희재(張希載)의 조는 전하께서 이미 맨 먼저 발설(發說)하시고 양사(兩司)의 계청(啓請)이 해를 지내도록 서로 버티면서 멈추지 않았으니 이 것으로 온 나라의 공공(公共)의 의논임을 볼 수 있습니다."하였다.

1904년 7월 15일 중추원 의관(中樞院 議官) 안종덕(安鍾悳)이 상소하기를 "신은 가까운 처지도 아닌 데다 하찮은 사람으로서 폐하에게 믿음을 받을 만한 것이 없지만 그저 바른 말을 해야 하는 직임에 있다는 이유로 감히 폐하의 높은 위엄을 범하며 남들이 감히 하지 못하는 말을 하였습니다. 그러니 이제 틀림없이 비방하였다는 의심이 초래되어 분수를 어긴 죄에 대한 처벌을 면치 못할 것입니다. 신의 가슴이 침질(椹鑕)에 잘려도 부족하고 신의 목이 부월(斧鉞)에 찍혀도 모자라리라는 것을 제 자신이 잘 알면서도 감히 이처럼 광망(狂妄)한 말을 하면서 두려움을 모르는 것이 어찌 정신질환인 병풍(病瘋)에 걸려 이러는 것이겠습니까?"하였다.