태봉(胎峯) 태실(胎室)





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1451년 1월 22일 중추원 부사(中樞院 副使) 박연(朴堧)이 상언(上言)하기를 “왕실 아기씨의 태(胎)를 안장한 태봉(胎峯)의 아래에 백성들의 밭의 농막인 여사(廬舍)를 철거하고 그 전토(田土)를 폐지하니 지극히 통석(痛惜)합니다. 지리(地理)의 설에 말하기를 ‘닭이 울고 개가 짖고 저자가 열리고 마을에 연기가 나면 은연중에 융성하니 누가 그 근원을 찾아내겠는가?’하고 또 말하기를 ‘산조(山朝)는 수조(水朝)와 같지 아니하고 수조(水朝)는 인조(人朝)와 같지 아니하다.’고 하였으니 사람이 거주함을 꺼리지 않는 것이 분명합니다. 만약 산수(山水)의 기운이 사람이 거주하기 때문에 손해가 있다고 하나 즉 도성(都城)의 주·현(州縣)은 백성이 모여사는 바가 여러 해 계속되었으나 부유하고 번성하기가 한결같으니 인가에서 나는 연기인 인연(人煙)이 풍수(風水)에 해(害)가 없음을 족히 증험할 만합니다.





또 장법(葬法)을 상고하면 고금(古今)의 경험이 모두 사람이 거주하는 것을 꺼리지 않습니다. 신이 보건대 신라(新羅)의 능묘(陵墓)는 왕성(王城) 안에 많이 있었으나 나라를 천년이나 계승하였고 성대(盛代)라고 일컬었습니다. 명국 사람들의 묘(墓)는 전원(田園)의 두둑에 있으나 가세(家世)가 끊이지 않고 명현(明賢)이 나왔으니 인연(人煙)이 모인 것도 또한 길(吉)한 기운이 되는 것은 의심할 것이 없습니다. 그런데 하물며 태실(胎室)은 능묘(陵墓)의 깊고 미묘함에 비길 바가 못되므로 더욱 인연(人煙)을 꺼려할 것이 못되는데 어찌 반드시 태봉(胎峯)의 천 길 아래에 있고 그 산맥(山脈)에 간범되지 않는 평지 아래 땅인 전원과 제택(第宅)를 모두 남김 없이 철수한 뒤에야 길(吉)하겠습니까? 이 것은 심히 이치가 없는 것입니다. 만약 초목(草木)이 거칠고 무성한 것을 귀하게 여긴다면 뽕나무 밭과 대나무 숲도 또한 초목(草木)의 아름다운 것인데 무슨 까닭으로 뽕나무 밭을 폐지하고서 풀숲을 보호하여야 하며 사람의 거처를 철거시키고서 벌레와 뱀을 길러야 하는 것입니까?





생각건대 악례(惡例)를 만든 자가 어찌 공경하고 삼가지 아니하며 지극히 곡진하게 특별한 의논을 내어서 이처럼 정도에 지나친 금방(禁防)을 하겠습니까? 만약 이러한 예(例)를 굳게 고집하여 항구한 법규를 세운다면 자손 만년에 내려가더라도 임금·왕자의 태(胎)를 안치하는 태소(胎所)도 또한 같으니 나라의 전토(田土)는 줄어들어 민생(民生)의 원망이 그칠 날이 없을 것입니다. 더군다나 태평한 날이 오래 되어 백성들이 지극히 번성하여 사람은 많아지고 땅이 좁아지면 한 조각의 빈 땅도 없을 것이니 백성들을 보호하고 먹는 것을 풍족하게 하는 것도 또한 왕정(王政)의 급한 바입니다. 진실로 바라건대 전하께서는 지리(地理)의 여러 책과 태경(胎經)의 설(說)을 두루 고찰하도록 명령하여 만약 가옥(家屋)을 철거하고 농경을 금지하는 글귀가 없거든 특별히 덕음(德音)을 내려서 옛 날 구업(舊業)을 그대로 허락하시고 그 태봉(胎峯) 주변에 절이 있는 곳에는 인하여 오래 살도록 빌어 축수하는 축령(祝齡)하는 곳으로 삼아서 옛 사람의 태실(胎室)의 예(例)와 같이 하는 것이 어떠하겠습니까?”하였다.





문종이 명하여 풍수학(風水學)에 내려 이를 의논하게 하였다. 그 때 허후(許詡)가 안태사(安胎使)로서 경상도 성주(星州)에 가 있었다. 문종이 허후에게 유시하기를 “태봉(胎峯) 근방의 인가(人家)와 토전(土田)의 수와 태봉(胎峯)과 인가(人家)와의 거리의 보(步) 수와 인민(人民)이 옮겨 거주하는 것과 전토(田土)를 개간하는 것의 편하고 편하지 않은 것을 조사하여 오라.”하였다. 뒤에 풍수학(風水學)에서 의논하여 아뢰기를 “태봉(胎峯)에 너무 가까이 사람이 거주(居住)하면 화재(火災)가 가히 두려우니 임금의 능묘(陵墓)나 태실(胎室)의 경역(境域) 안인 도국(圖局)의 밖에 옮기는 것이 마땅합니다. 만약 태봉(胎峯)의 주혈(主穴) 산기슭 이외에는 일찍이 경작한 토전(土田)과 태봉 주변의 사사(寺社)는 다른 태실(胎室)의 예에 의하여 옛 날 그대로 하소서.”하였다.





1529년 7월 14일 중종이 영천(永川)에 사는 산지기 김성문(金性文)과 박만수(朴萬壽) 등이 세자(世子)의 태실(胎室)을 삼가 수직(守直)하지 못하여 실화(失火)한 죄로 장 1백(杖 一百)을 받았고, 군수 허증(許磳)은 삼가 규검하지 못하여 실화한 죄로 장 70(杖 七十)에 처하고 속전을 받는 수속(收贖)하게 한 형조(刑曹)의 공사(公事)를 정원에 내리면서 전교하기를 “평상시 안태(安胎)할 적에는 그 택일(擇日)을 능묘(陵廟)의 일과 달리하지 않는 것은 그 일을 중히 여겨서이다. 예조의 공사를 보건대 수백 보나 태웠으니 지극히 놀랍다는 내용으로 공사를 만들었다. 과연 태실(胎室)이 불탄 것이 사실이라면 이런 일이 있을 수 있겠는가? 지금 이 수령 및 산지기들을 모두 소방령(疏放令)이 내리기 전의 일로 조율(照律)하였지만 지금 별도로 추론(追論)해서 죄줄 수는 없겠다. 그리고 그 수령이 죄가 없다는 것은 위에서도 모르는 바가 아니다. 그러나 세자의 태봉(胎峯)에 대해서는 평상시에도 근신하여 지켜야 하는 것인데, 잘 규찰(糾察)하지 못하여 실화하게 된 것이다. 이 일이 중하다는 것을 보이려면 달리 예(例)를 만들 것이 아니라 그 수령을 체직시켜야 한다. 그러면 뒷 사람들이 반드시 ‘과거에 수령이 실화 때문에 체직당한 일이 있다.’하면서 징계하는 마음을 지닐 것이다. 군수는 체차(遞差)시키라.”하였다.





1784년 9월 15일 예조에서 열성조(列聖朝)의 태봉(胎峰)을 써서 정조에게 바쳤다. 태조 대왕(太祖大王)의 태봉(胎封)은 진산(珍山) 만인산(萬仞山)에, 정종 대왕(定宗大王)의 태봉은 금산(金山) 직지사(直持寺) 뒤에, 태종 대왕(太宗大王)의 태봉은 성산(星山) 조곡산(祖谷山)에, 세종 대왕(世宗大王)의 태봉은 곤양(昆陽) 소곡산(所谷山)에, 문종 대왕(文宗大王)의 태봉은 풍기(豊基) 명봉사(鳴鳳寺) 뒤에, 단종 대왕(端宗大王)의 태봉은 곤양(昆陽) 소곡산(所谷山)에, 세조 대왕(世祖大王)의 태봉은 성주(星州) 선석사(禪石寺) 뒤에, 예종 대왕(睿宗大王)의 태봉은 전주(全州) 태실산(胎室山)에, 성종 대왕(成宗大王)의 태봉은 광주(廣州) 경안역(慶安驛) 뒤에, 중종 대왕(中宗大王)의 태봉은 가평(加平) 서면(西面)에, 인종 대왕(仁宗大王)의 태봉은 영천(永川) 공산(公山)에, 명종 대왕(明宗大王)의 태봉은 서산(瑞山) 동면(東面)에, 선조 대왕(宣祖大王)의 태봉은 임천(林川) 서면(西面)에 있었다. 현종 대왕(顯宗大王)의 태봉은 대흥(大興) 원동면(遠東面)에 있는데, 신유년 10월에 돌 난간을 배설(排設)한 뒤에 대흥현(大興縣)을 승호(陞號)하여 군수(郡守)를 두었다. 숙종 대왕(肅宗大王)의 태봉은 공주(公州) 남면(南面) 오곡(吳谷) 무수산(無愁山) 동구(洞口)에, 경종 대왕(景宗大王)의 태봉은 충주(忠州) 엄정입비(嚴政立碑)의 북쪽 2-3리 쯤에, 영종 대왕(英宗大王)의 태봉은 청주(淸州) 산내(山內) 일동면(一東面) 무쌍리(無雙里)에 있었다.





1831년 11월 12일 공충 감사 홍희근(洪羲瑾)이 치계(馳啓)하기를 “이 달 초4일 충주 구만리(九萬里)에 있는 경종 대왕 태실(胎室)의 개첨석(蓋簷石)·우상석(隅裳石)·좌대석(坐臺石)과 정남쪽 아래 전석(磚石)·횡대석(橫帶石)·연엽주석(蓮葉柱石)에 모두 작변(作變)한 흔적이 있어서 산하(山下)에 사는 백성과 감관(監官)을 일체 잡아다 가두었고 죄인은 방금 기포(譏捕)하는 중입니다.”하였는데 순조가 하교하기를 “밤에 공충 감사의 장계(狀啓)를 보고는 놀랍고 송구함을 견디지 못하겠는데 태봉(胎封)에 변고를 일으킨 일이 옛 날에도 있었는지 모르겠다. 또 변고가 생긴 일이 이미 도내(道內)에 있으면 지방관과 도백(道伯)에 대해 마땅히 감죄(勘罪)가 있어야 될지 여부와 그 전례의 유무를 아울러 알려고 하니 대신들은 들어와서 품처(稟處)하도록 하라.”하였다.





이어 좌상·우상을 소현하였는데 좌의정 이상황이 말하기를 “태봉에 변고를 일으킨 일이 이미 도내에 있었으면 도신과 지방관에 대해 죄를 논감(論勘)하는 거조가 없어서는 안되겠지만 전에부터 외도(外道)에 일이 있어 비록 강상(綱常) 등에 관련된 옥사(獄事)와 같이 관계가 매우 중대하여도 도신이 이로 인해 죄를 입은 전례는 없었습니다. 지방관에 있어서는 논감함이 없을 수 없습니다만 생각건대 전패(殿牌)에 작변한 고을의 수령(守令)을 논감하지 않았던 것은 실로 선조(先朝)에 깊이 생각하시고 멀리 보시는 성의(聖意)에서 나왔습니다. 또 춘관통고(春官通考)를 상고해 보건대 옛 날에도 서산(瑞山)의 태봉에 작변한 일이 있었는데 ‘사단(事端)이 본관(本官)을 모해하려는 데에서 말미암았다.’고 말한 것이 있습니다. 지금에 만약 수령을 논감한다면 지금은 민심이 옛 같지 않아서 앞으로의 우려가 없을 것이라고는 보장하기 어렵기 때문에 감히 논죄(論罪)해서는 안된다고 우러러 아룁니다.”하였다.

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​좌의정 이상황이 또 말하기를 “숙묘조(肅廟朝)에 곤양(昆陽)·전주(全州)·대흥(大興)에 있는 세종·단종·예종·현종 4조(朝)의 태봉(胎峰)에 표석(表石)을 세우고 탈이 난 곳을 보수하는 역사(役事)로 인하여 예조 당상과 감역관(監役官)을 내려 보내는 것을 드러나게 법식으로 정했는데, 영묘조(英廟朝)에 임천(林川)에 있는 선조(宣祖)의 태실을 개수할 때에도 역시 이 전례를 좇았으니 이 번에도 역시 이에 의하여 거행하는 것이 마땅하겠습니다. 이 번은 보통 탈이 있는 것과는 차이가 있으니 만약 별도로 사람을 보내어 봉심(奉審)한다면 정리와 예의에 합당할 듯합니다.”하였는데 순조가 예조 당상을 보내 봉심하라고 명하였다.